图为《万吨月色》（左）《梦的盼愿》（右）献技剧照（《万吨月色》影相：李宜涧，均献技方供图）
姚琨
戏剧舞台上长久不缺金声玉振的台词，更不乏一招一式挥洒安适的肢体动作和跳舞，这些基本施展工夫作用于感官，从而扫尾对作品的审好意思抒发。但是近期上演的《万吨月色》和《梦的盼愿》冲突了老例的审好意思旅途，斗胆启用有形体残障的演员，并以创排作品的罕见品性引诱了不雅众。
捕捉窘境中的东谈主性之光
两部作品的共同之处在于，皆考取了实践中形体有残障的东谈主物为原型而进行故事编排，况兼原型东谈主物皆参与到作品的献技之中。
选材是一部作品成败的要津，到底是什么原因让主创来源将目力紧紧地聚焦到这些东谈主物身上？余秀华出身农村却已成为最畅销、最为群众熟知确现代诗东谈主之一，这些建树关于肢体健全的豪放东谈主尚难作念到，何况是她？盲东谈主演员王琦少年期间未必失明，莫得任何乐理基础的他却在萨克斯演奏上得回了凸起建树。不需过度渲染，只需简便将两东谈主成长阅历搬上舞台便可成为感动不少东谈主的励志故事。
但主创的意图毫不单是局限在励志的层面，他们想抒发更为深切的艺术主旨。
生命的酷爱安在？东谈主该如何生计？这于今已经意志论限制中高悬着的尺度。如何对生计握一种严肃的格调并执着地探索东谈主生，这是每个东谈主皆要文书的问题。艺术是东谈主类意志我方的一种有用神志，无数戏剧家笔下的东谈主物皆在积极讨论东谈主生的酷爱，他（她）们诚然身处无望的境地，但皆怀着崇高的主义，并为了崇高的主义勇于与一切内在和外皮的力量进行顺从，从而建树了戏剧史上广阔熠熠生辉的典型形象。不雅众正是从这些作品的审好意思心仪志到东谈主生的酷爱，从而在精神上得到勇气和力量。
在余秀华和王琦身上，有着着实艺术所需要的性格秉性和精神内核。
了解余秀华成长阅历的东谈主皆知谈，其修业之路并抵抗坦，但这并莫得拦截她诗情的抒发，正是其诗歌的力量打动了《万吨月色》的导演法鲁克；她因出身时倒产，脑缺氧而变成脑瘫，使其举止未便，但是如今余秀华积极摆动又成为该剧的主演，运转了东谈主生又一场着实的旅程，用有局限的形体跳舞化呈现其诗歌中的精神追索。动作也许并不如健全东谈主般竣工，但却是这“好意思艳的挑战”，着实传达出一个女东谈主在寻求内心和外界选择时的脆弱和对抗。这一切皆深化着述品主题，营造审盛意味的同期具有了戏剧性的看点。
《梦的盼愿》以中国残疾东谈主艺术团盲东谈主萨克斯演员王琦的切身阅历为原来，讲解了别称未必失明的少年，在家东谈主、一又友的耐性陪伴下，在萨克斯、音乐的精神指引下，建树价值、挑战昏黑的心路经过。但在作品创作中，主创要点关切到原型东谈主物直面本人残障，寻找自我价值并超过残障塑造艺术的心路经过，捕捉到了这些东谈主物在实践窘境中所折射出的东谈主性光线。
不错说，两个原型东谈主物及故事的锚定，毫不单是为演绎残疾东谈主的不幸遭受与抖擞经过，更是要连通更宽泛东谈主群的内心困惑与想考，因为这才是使生计着实具有精神酷爱的榜样。
斗胆时尚的抒发神志篡改
好的本体和施展对象离不开艺术性的抒发。《万吨月色》以余秀华的七首诗为基底编舞，天然她本东谈主才是最佳的证据者，却无奈其形体的残障。《梦的盼愿》参演者又一谈是聋东谈主舞者，各样实践的景色给创作家建议了辣手的课题，惩处不好很容易为山止篑。
必须寻找到一种相宜编创本体的有用抒发，两部作品在此进行了斗胆而时尚的抒发神志篡改。
《万吨月色》诓骗了独到的叙事手法：将诗歌的情绪精髓与动态的跳摆动作情投意合，创造出一幅幅迷东谈主的声息与动作交汇的画面。同期通过抒发神志的跨界，神秘诓骗更具艺术感的动态字幕和灯光筹画，普及了不雅众的体验，为不雅众营造千里浸式的环境。
导演法鲁克鉴定觉得，余秀华就是其诗作的最佳证据者，“我想找余秀华跳舞，我是负责的”，由此才缔造了余秀华与三位演员共舞的施展景观。在其诗作吟哦的时刻，余秀华扭捏着并尽力主宰形体用跳舞去完成我方诗作精神的抒发，这么的创排相配斗胆且富戏剧性，就连参演的演员皆被她这种困兽犹斗式的生命张力所带动。余秀华在献技中奏效诱导了超过本人、寻求自我的又一东谈主生舞台。
《梦的盼愿》在艺术景观上的探索则更为透顶。由于聋东谈主演员的特地性，全剧竟未出现一句台词、一个字幕。不借助这些径直办段又如何了了展现主东谈主公幼年时的遭际呢？导演斗胆拓展了光影的诓骗动作东谈主物所处情境的标识，当少年遭受不幸失明，台口上方倏得降下柱状黑影来标识东谈主物处境。随同其东谈主生崎岖之路的行进，黑影的手法诓骗皆随同其厄运阁下而将窘境标识化施展；而光与色调的手法诓骗则相背，具象化呈现出了少年的但愿之光和生命创造力。
就在这光与黑影的交汇中，东谈主物追索生命趣滋味路上的情绪底色冉冉显影出来。
全剧的叙事鼓舞和情绪举止的呈现则迷漫依靠音乐与跳舞的会通与调和。当少年第一次战斗到着实的音乐，音乐所以单音符的景观响彻全场，哆、来、咪的每一次响起皆扣动少年的心弦，演员诓骗独舞追寻着萨克斯所发出的天籁之音，施展少年对音乐的新奇与沦落。飞扬是主东谈主公成名后再次对东谈主生的再行想索，不可直面和选择本人的残障便长久无法开启新的东谈主生，少年决意选择我方：“寰球没了光，我即是我方的光。”
原型东谈主物在舞台但愿之光的映照下吹响饱含力量的萨克斯旋律，东谈主们仿佛受到感召用现代群舞演绎但愿的传递，主东谈主公最终用对自我残障的超过拆伙了头顶的昏暗，证据出生命的真理。
借艺术照亮生命，让生命证据艺术
《万吨月色》《梦的盼愿》两部作品的出现更应引起咱们的想考。
无论形体有如何的残障，残疾东谈主士在探索东谈主生的层面皆应得到对等的对待，而大大量时间他们在心灵和精神寰球的探索施展出超于常东谈主的灵性与订立，这更令东谈主骚然起敬。两部作品所营造的艺术空间中，残疾东谈主俨然已成为了艺术的着实疏浚者，透顶冲突了咱们对残疾东谈主的作假领路和负面印象。
艺术关于残疾东谈主是辛劳的。苏珊·朗格说过：“着实能使咱们径直感受到生命的神志即是艺术”，艺术不错使东谈主们直不雅生命并匡助残疾东谈主安危与生俱来不竣工感的伤痛，教导其在艺术追求的谈路上感受好意思并积极探寻东谈主生，进而让他们的东谈主生梦想向更高的层面升华。无费力艺术的主见东谈主凯特·奥雷利在阐释这类艺术的中枢时也强调“不仅给以饱读吹，更给以挑战，让他们或者成长！”艺术在余秀华、王琦性射中的复古与引颈不就是最佳的例证吗？
相似，残疾东谈主参与献技有劲普及了艺术的品性和精神价值。《万吨月色》非一般酷爱上让余秀华参演，而是将她放在了献技的中枢。八分钟的独舞她自嘲为“山公转圈”，在剿袭法鲁克的邀请后她也因为形体不受控、产生自我怀疑而落泪。但她一遍遍相继比肩地费力老师，跳舞后疲精竭力仍严肃地朗诵诗句“我要辞世，像红柿子般占满秋天的山头……把拳头打在生计的芒刃上”。每个看似受到局限的动作背后是昌盛的生命抒发，是精神追索超过自我的拼搏和对抗，是生命真理的有劲证据，浓缩着每个抖擞中的咱们的简直生命经过。她赤诚对待“舞台东谈主生”的格调，把每个东谈主皆带入到她的精神寰球里，这正是余秀华动作献技者带给不雅众的唯一无二的心灵震颤，更像是余秀华对跳舞和艺术着实内涵作的再行阐释。
相较于精神颓残，形体的残障没那么可怕。王琦在《梦的盼愿》献技中直面窘境，阅历了比常东谈主更多的灾难和检修。但他心灵裕如，找寻自我、完善自我，在窘境中不停刷新自我，就如暗夜之中，一派最为肥饶的心灵沃土上开放的灵性之花。两部作品皆反应了残疾东谈主着实的生计和体验，他（她）们皆以独到篡改的神志看待这个寰球，不错提供正常东谈主无法看到的视角。两东谈主在主创的匡助下，感受并捕捉生命的戏剧性时刻，更好地体现了这些东谈主物身上所蕴含的艺术价值，同期创造新的戏剧话语并为不雅众提供了全新的审好意思视域。
在东谈主生不如意的暗影中，或曾迟疑对抗但从未撤回，他们在叩问生命真理命题上所呈现出的勇气和力量，足以打动每个东谈主。
（作家为上海戏剧学院戏文系讲师）